为什么铁石崇拜哈耶克而不崇拜斯密？

自私的内涵实例

自是指自己；私是指为了自己；自私 的反义词是大公无私、 公而忘私、克己奉公。自私指的是只顾自己的利益，不顾别人、集体、国家和社会的利益。常有自私自利、损人利己、损公肥私等说法。自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失、有私心杂念、不讲公德；严重的则表现为贪婪，为达到个人目的，侵吞公款、诬陷他人、杀人越货、铤而走险。自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态社会心理从根本上讲都是自私的表现。
自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便分别问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，三人都一致认为说邹忌长得好看。邹忌知道徐公比自己英俊，独自思考以后他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，而客人是有求于他，他们都没有讲真话，是因为都存有私心杂念。所以《书·周官》就提出以公灭私，孙中山先生也提出天下为公的主张。 博士、学者汪丁丁在《市场经济的道德基础》一文中，对《国富论》的根本贡献是论证了’自私导致国民财富 ’的增长的观点，表示强烈的反对与厌恶，认为这种观点首先是对亚当·斯密本人道德理论的忽略，其次是对哈耶克思想的背离，再次则反映出无神的文化传统培养的’根性’的庸俗。（见人民大学书所资料中心《伦理学》1995年11期）。
汪先生的愤怒促使我在写作《论自私》数年后，重新审视自私
这一概念。深思后，我坚持：作为已有的且使用频率颇高的概念，自私的本质含义，只能从人们实际使用的意义中抽象。否则，任何大学者，任何高级权威的界定都将毫无意义。
为此，我既从词典中仔细查阅了自私条目，更从书刊杂志中，注意收集了人们使用自私的实例。我相信，收集的实例，对所有愿意思考自私这一重大而现实问题的人们，将不无裨益。 1.自私是以不正当的手段，有意侵害他人或集体、国家和人类社会整体的正当权益而谋一己之狭隘权益的心理与行为。
2.大多数人在大多数场所和时候都不是自私的。
3.自私是假丑恶横行的原动力，自私是社会运动失序的潘多拉，自私是自我毁灭的终极因，自私是万恶之源。
以上三例均见《自私论－－万恶之源的理性批判》文清源著，中南工业大学出版社1997年4月版。
4.根源一是自然；二是人为，有意的作恶常常被总结为自私（自我中心或自我崇拜）。（见《有心无题》何光沪著，三联书店1997年3月版。） 1.自私之心人皆有之，不但未可厚非，而且它是促进社会的原动力，但这种自私心一旦超过某种限度，就成了臭屎球。
2.任何一个社会和任何一个人，多少都有点自私，但同样的，也从未有一个社会和一个民族，像中国人这么自私到牢不可破。
（以上两例见《丑陋的中国人》柏杨著 第77页。）
3.人们首先要勇于承认，这些著名的知识分子（指李白、白居易、鲁迅、卡夫卡、歌德、福柯、萨特等）身上同样存在某种程度的自私。（见《天涯》1998年4期《知识与人格》南帆。）
4.世界上的一切人之中，我最希望提升的一个人，就是我自己。
这话很卑鄙，很自私，也很诚实。（见《沉默的大多数》王小波著中国青年出版社1997年10月版 第19页。）
5.自私是人的天性，这和性欲一样，就是上帝也禁不了的，允许人们利用这一天性，在不损人的情况下追求自身的富足和快乐，是文明社会尊重人的标志，也是商业社会的人性逻辑。（见《道德黑话》载《杂文报》1998年1月23日3版。）
6.照《国富论》的作者亚当·斯密的看法，国富的人性动力，正是不越法律的自私自利。（见《杂文报》1998年1月2日3版的《夜抄读》。）
7.马斯洛发现心理健康的人，既自私又无私，健康的人以一种健康的方式自私，这种方式既有益于他又有益于社会。（见《第三思潮－－马斯洛心理学》上海译文出版社1987年2月版 第30页。）
8.我总以为，望子成龙的愿望中有着隐约的自私与专制，渴望以孩子的成就往自己脸上贴金，这不是自私吗？（见《中国的未来交给谁－－关于独生子女的报告》第58页。）
9.在看到自杀者的父母或子女、爱人的悲痛状况和凄惨处境时，不免会感到自杀者把这种痛苦强加于人的行为是相当自私的。
（见《有心无题》何光泸著第138页。）
10.经济学所要做的第一件事是实证的考察分析，现实中，人们是否是自私的，甚至一有机会就会损人利己的；是只有少数人如此，还是多数人如此，例外的是少数。（见《读书》1998年6期《不道德的经济学》樊纲。） 1.一次哲学讲座上，她站起来向老师发问：为什么个人的自私臭名昭著，集体的自私却倍受鼓励和赞美？（见《今日大学生》1985年4期的《她在想，关于人……》。）
2.……不必说作为其原因的生态失衡，来源于人类自私短见的行为……。（见《读书》1989（？或98？）6期 第13页。）
3.罗素指出：开明的自私自利当然不是最崇高的动机。倡导开明自利的人同借英雄品质与自我牺牲的名目鄙视开明的人比起来，对增加人类幸福多作了贡献，对增加人类苦难少些作用。
4.刘军宁评述的爱因·兰德所著的《新个体主义伦理学》的英文书名为The Virtue Of Selfishness,直译为自私的好处。译者之所以更名为新个体主义伦理学，是为了躲开自私之类的贵我字眼，连对个人主义也退而避之。
（3、4例均见《读书》1995年12期的《勿忘我》刘军宁。）

资本主义自由主义经济思潮何时流行

1929-1933年。

1929-1933年，资本主义世界经济大危机震撼了全世界，于是以凯恩斯为代表的国家干预主义出现了。凯恩斯面对资本主义自由市场经济所陷入的严重危机，主张发挥两只手的作用，将政府干预这只“看得见的手”与市场机制这只“看不见的手”结合起来。

随着自由资本主义过渡到垄断资本主义，特别是随着俄国十月革命的胜利和苏维埃社会主义制度的建立，资本主义国家需要有为垄断资本主义辩护、与社会主义经济制度及其理论相对立的新的经济理论。

扩展资料

尽管以米塞斯、哈耶克等人为代表的新自由主义继续为资本主义自由市场经济辩护，但是到20世纪30—60年代，凯恩斯的国家干预主义已成为西方的主流经济学。

在安德森写的《新自由主义的历史教训》一书中，就这样描述了当时新自由主义的窘境：“在1945年或1950年，如果你真诚地提出一些今天标准上的新自由主义的观念或政策，你将会受到嘲笑或被送入疯人院。”

20世纪70年代，资本主义国家出现经济发展中的“滞胀”，即经济停滞与通货膨胀并存。面对这种新现象，凯恩斯主义经济学无法解释，也难以提供对策，于是反对凯恩斯主义的新自由主义就借机抬头，上升为主流经济学。

英国的撒切尔政府和美国的里根政府，其经济政策也转而选择了新自由主义，从而为新自由主义的扩张起到了支持和推动的作用。

参考资料来源：人民网--人民论坛：新自由主义思潮变迁

哈耶克理论和凯恩斯理论的区别？

1、提出背景不同

1931年由奥地利著名经济学家弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克在《价格与生产》一书中提出。他认为资本主义经济中货币因素是促使生产结构失调的决定性原因。

凯恩斯主义经济学或凯恩斯主义是根据凯恩斯的著作《就业、利息与货币通论》（凯恩斯，1936）的思想基础上的经济理论，主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。

2、观点不同

凯恩斯主义指出，通过利率把储蓄转化为投资和借助于工资的变化来调节劳动供求的自发市场机制，并不能自动地创造出充分就业所需要的那种有效需求水平；在竞争性私人体制中，三大规律使有效需求往往低于社会的总供给水平，从而导致就业水平总是处于非充分就业的均衡状态。

哈耶克认为危机所引起的物价下跌会自动改变储蓄率下降的趋势，一旦资本供给恢复和增加，经济也就自然地走向复苏，无须国家干预。

3、原因不同

哈耶克认为资本主义经济中货币因素是促使生产结构失调的决定性原因。以没有闲置的生产资源为前提，在经济扩张阶段，资本市场上对于投资资金的需求将超过储蓄，生产者将会利用银行膨胀的信用，扩大资本物的生产，这导致部分先用于制造消费品的土地和劳动要素转用于资本物的生产。

凯恩斯最根本的理论创新就在于从经济学理论上证明了国家干预经济的合理性，这是凯恩斯主义出现以前任何经济学都根本做不到的。要实现充分就业，就必须抛弃自由放任的传统政策，政府必须运用积极的财政与货币政策，以确保足够水平的有效需求。

扩展资料

凯恩斯的经济理论指出，宏观的经济趋向会制约个人的特定行为。18世纪晚期以来的经济学建立在不断发展生产从而增加经济产出，而凯恩斯则指出，对商品总需求的减少是经济衰退的主要原因。

由此出发，他指出，维持整体经济活动数据平衡的措施可以在宏观上平衡供给和需求。因此，凯恩斯的和其他建立在凯恩斯理论基础上的经济学理论被称为宏观经济学，以与注重研究个人行为的微观经济学相区别。

凯恩斯主义经济学或凯恩斯主义是根据凯恩斯的著作《就业、利息与货币通论》（凯恩斯，1936）的思想基础上的经济理论，主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。

哈耶克在《价格与生产》一书中，用一个比喻形象地说他的经济周期理论。他认为，人为地对货币进行刺激后的情形，就“好像孤岛上的一个民族已经部分地建成了一台巨大的机器，这台机器可以为他们提供一切生活必需品，然后他们却发现，他们已经耗尽了全部储蓄和可以利用的闲置资本，因而这台机器根本生产不出任何产品来。

参考资料来源：百度百科-凯恩斯理论

参考资料来源：百度百科-哈耶克经济周期理论

如何评价哈耶克的《通往奴役之路》？

哈耶克的《通往奴役之路》和《致命的自负》都是儿子买来看的书，我也顺便反复看了看。对于过去几十年满脑子被灌进了马列主义经典著作的某些内容的我来说。尽管之前对有些看法在进行反思。但这两本书，让我开始对大范围的思想观点进行对比反思。现在那两本书和以前我所购买的马克思主义的经典著作，都摆在我面前不断地进行对比探讨思考。

马克思主义政治经济学的来源是以亚当.斯密以及 大卫.李嘉图为代表的古典政治经济学。哈耶克的政治经济学也是来源于亚当.斯密和大卫.李嘉图为代表的古典政治经济学。相比之下似乎古典自由主义的政治经济学对的成分要多一些。而且许多国家的实践证明了这一点。

到目前来看，马克思主义和古典自由主义对立就不是一个像当年那样的理论争论问题，而是承不承认事实的问题。如果不承认事实，不实事求是，那就不需要进行是与非的争论了。因为有人别有所图，争论就好比对驴弹琴，没任何意义了。我的立场是无论对于马克思主义还是古典自由主义，都采取''取其精华，去其糟粕''的态度来对待。别一提古典自由主义就被扣上崇拜西方或崇洋媚外的帽子。马克思主义那也是纯正的来源于西方的主义。如果对马克思主义顶礼膜拜，不是崇洋媚外。那么对古典自由主义顶礼膜拜也不能叫崇洋媚外。

我现在是不笼统地对任何主义、思想、理论、教义持崇拜态度。一个曾经是马克思主义信徒的我，现在只信仰真正反应自然万物客观演化规律性的科学真理。

居然有这么多人回答这个问题，真的很欣慰，我以为这本书在国内是一本较小众的读物，没想到它的受众这么普遍，而且看法还都比较精准。
《通往奴隶之路》是现代民主思想的总结，也是启萌，读过它的人，对所有的 社会 现状都不再迷惑。对于以读书为苦役的朋友，简单介绍一下书中几个观点，供大家思考：

一，市场经济是配置 社会 资源最佳手段。行政权力一旦介入 社会 资源配置，即便你的初衷是纯粹的，也一定会造成浪费和混乱。继而造成贫困。权力介入经济，是一条通往奴役之路；

二，私有财产是自由的前提，消灭私有制的提法，无论披着怎样光鲜的外衣，其结果都是通过剥夺财产而剥夺自由，承认财产私有，承认个人价值，才会缩小贫富差距，最大程度地保证 社会 稳定；

三，法治，也只有法治，才是保证自由的基石。法治的作用一方面是提供民众的自由与安全，另一方面限制政府的权力，让民众预见和约束政府行为；

四，民主只是实现安定和财富的手段，而非一个高尚的目的。不要把民主奉为神明，如果民主不导致人的安全与财富，就是无效的民主。

再分享其中经典的一句话： 如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。

伟大的哈耶克，他的思想将是一座灯塔，让夜航的人，看到微光，看到希望。

《通往奴役之路》是一部伟大作品，揭示了公有制和计划经济的结果，必然导致奴役，苏联的建立和解体，全世界范围内一百多年的实践证明，而且继续证明着：那是一条死路。垄断一切，岂有活路？

《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。

其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论，那么究竟是为什么让这本著作与它的作者饱受争议呢？

可以从以下几个方面来了解。

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是1974年诺贝尔经济学奖得主弗里德里希·哈耶克的知名著作，这本书影响了政界、学术界和普通学者半个世纪之久。

《通往奴役之路》是对国家对生产资料过分控制的警告，哈耶克在书中认为集权主义赋予政府过多经济控制，不会导致乌托邦的出现，相反，只会出现德国纳粹和意大利法西斯。书中讨论的关键词有：乌托邦、计划、民主、法治、经济控制、极权主义、自由、集体主义、物质条件等。

1）生平履历：出生于奥地利、参加一战奥匈帝国军队，二战移居英国，后移居美国。生平反战、反绝对命令与执行、反纳粹，生活经历与反管制理论建立有关。

2）与凯恩斯亦敌亦友。互相欣赏又互为论敌的故事。

3）眼前的时代造就凯恩斯，未来的时代造就了哈耶克。如果从预见性能力上讲，哈耶克要比凯恩斯更具有能力。

与其他诺贝尔经济学奖得主相比，哈耶克及其理论的独特之处，主要体现在以下三方面：

a.理论直接分析现实经济制度；

b.先于制度变化做出理论分析；

c.理论最终被现实制度变化而得到正反两方面证实；

哈耶克提出极端的经济干预会导致人民走向奴役之路。

哈耶克的观点：

1） 个人主义与集体主义：

哈耶克探讨了边界的确定与制度的影响，在 社会 主义中主张集体超过个人，个人的重要性会逐渐遭抹灭。

2） 经济控制与极权主义：

不被管理的权力必然引发腐败和极权，哈耶克认为经济自由的毁灭，无可避免地导致个人和政治自由的毁灭。

3） 保障与自由：

公权力的落实应该以尊重私权利为前提，哈耶克提出“安全”的涵义被逐渐延伸，不再限于免受侵犯的安全，而是连免于贫穷失业的安全也包含在内。

4） 物质条件与理想目标：

哈耶克发现集体主义强行替每个人设定理想的生活目标，经济自由被摧毁后，个人生涯完全身不由己。因此，最终的目标导向最重要，而不应该以目标诉求为理由来决定手段。

战后计划经济发展的尝试和修正证明了哈耶克的理论，也修正了西方经济学研究回归到新古典范畴，自由市场理论占据市场主流，一直持续到今天；但是市场和计划之间的博弈会是经济理论的终极博弈。

哈耶克的理论评判了极端，但也因此导致自己进入到了极端。这同样应该予以避免。

这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。

我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于 社会 进化和团体选择的争端之中。

他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与“进代”的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其着作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。

读书人应知晓哈耶克和《通向奴役之路》。哈耶克的经济、政治、法律与 社会 理论、思想方法、政策主张影响了20世纪人类思想和 社会 进程，对我们有理论和现实的双重意义。

在中国哈耶克的书一度成为“禁区”，即使在国人所著的介绍西方经济思想的书中不得不提到哈耶克时，也只是几句标准化的批驳而已。事实上，尽管哈耶克对 社会 主义采取了完全否定的态度，无疑这是错误的，但他对计划经济模式的分析有其一定的合理之处。他所提出的计划经济下资源浪费严重，忽视消费者主权，造成消费品长期匮乏；忽视劳动者物质利益，缺乏必要的物质激励机制；企业管理者动力不足，企业效率低下等问题都被苏联的计划经济和中国的计划经济所证实。应该说，苏联式 社会 主义计划经济的种种弊端早在20世纪40年代初就被哈耶克言中，确实让人不得不佩服哈耶克的远见卓识。

读哈耶克的书会给你惊喜：“如果一个人不需要服从任何人而只服从法律，他就是自由的。”还有“一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界要更好些。”再有“只有在竞争制度中，穷人才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力。”

显然，读哈耶克对我们认识人类 社会 发展的一般法则和趋势会有所帮助。

初级自由主义者的圣经啊。想当初我也是在大学里被老师推荐看了这本书，当时是深信不疑啊。一句“有钱者得势的 社会 强于有权者得势的 社会 ”，让我赞了他很久很久。但随着年岁渐长，看的书越多，对这本书质疑也就越多。顺便说一句，这书是哈耶克早年写的，到晚年他思想有很多变化，不再是那么原教旨的自由主义者了。

哈耶克先生的巜通往奴役之路》著作，己经被欧洲基督教文明文化证明。也已经被斯大林主义对欧亚的摧残证明。该书是人类文明的灯塔！人类文明的丰碑！

作者如果把毛泽东选集读透读懂，不仅仅是市场经济一把好手，最起码在股市也能呼风唤雨，市场经济也靠拳头把子保驾护航的，美国就是这样的，人家是卖飞机，坦克的，我们是卖冰箱，洗衣机的利润差距是明摆着的，核原子发明使用首先是在日本爆炸的，归于民用那是后来的，没有尖端 科技 支撑国防大谈市场自由化那是扯淡的，市场结济自由化空谈从不缺人，务实实践还真缺人。钱学森等老先生等一批科学家造出原子弹，避免了被人家开肠破肚核打击。袁隆平老先生让我们吃饱了饭，从来都少见读书人的赞扬。没有实力强硬的国防，市场经济早就玩完了，推荐书的的人早就躲在一边偷着乐了。

哈耶克的《通往奴役之路》，在上世纪五十年代是一本也争议的书。他从苏联模式看到了民主、自由、法治与私有化的关系。告诉人们当所有的资源被国家控制，人也被控制了，如同奴隶。

所以说看过哈耶克的《通往奴役之路》，就知道了现在 社会 是什么。看过亨廷顿的《文明的冲突》，就知道了未来世界是什么。

如果你还有一点点精力想关心关心 社会 ，一定要看这两本书。否则，你既不知道现在 社会 也不知道未来世界。

哈耶克，不认识。是从一群普世价值粉嘴里知道的。哈耶克是个经济学家。他就是西方近年来推崇的自由经济学代表。西方有两种经济学观点，一种是凯恩斯主义，一种是自由主义。

为什么一个经济学家会受到如此追捧？难道人人都成了经济学家，经济学不是什么人都懂，普世价值粉们是对哈耶克的什么感兴趣？不妨来看哈。

哈耶克对“民主”的批判

文 / 北游

01

哈耶克的警示

这个世界很多人对于“民主”，都抱有不切实际的幻想。

即使在津巴布韦、南非、委内瑞拉、海地等等国家移植了西方国家类似的民主制度之后陆续陷入困境、乃至崩溃之后，依然深信不疑，幻想民主制度能够解决他们期望解决的那些问题。

这种自欺欺人的现象实在是让人费解。

实际上，从古至今，我们这个地球上对于政治哲学有着深刻见解的那一批最伟大的思想者们，包括亚里士多德、托克维尔、阿克顿勋爵、艾德蒙·柏克、哈耶克等，都曾经对民主制度可能产生的对于政治秩序和个人自由的侵害，做出过充分的、睿智的、极富洞察力的论证。

其中，哈耶克的论述尤为精彩。

哈耶克在1979年出版的《法律、立法与自由》第三卷中，就“先知般的”明确指出，非西方国家在移植西方民主制度的种种尝试，很大可能会遭遇失败。

他说：

“这些新兴国家甚至连一个与欧洲国家长期信奉的法治理想略具相似的传统都没有。

据此，我们可以说，这些新兴国家实际上只是从欧洲国家那里移植了民主制度而已，但是它们却没有这些民主制度所预设的信念和观念作为它们坚实支撑。而在成功的民主制度中，正是这些传统和信念在相当长的时间内制约了多数权力的滥用。”

哈耶克所说的信念和传统是什么呢？自由！

02

西方的传统是自由，民主是“异类”

在西方文明的 历史 长河中，自由才是贯穿始终的最为核心的理念，民主从来就不是一个价值排序靠前的中心概念。

按照哈耶克的话来说，“民主”及其寓含的理性主义思潮只是“欧洲思想发展某个特定阶段的片面的夸张之物”罢了，是近代在欧洲横空出世的产物，从来就不是西方文明真正的传统。

但是，这却并不妨碍“民主”却在近代神奇般的变成了西方国家的主要标签。

非西方国家的人，包括大多数中国人，一提到西方国家，不管是褒奖还是抨击，都会想当然的把民主的帽子扣在他们头上，这种错愕实在让人啼笑皆非。

我再强调一次：民主是西方文明发展历程中出现的一个“异类”，从来不是主流，自由才是核心和传统。

哈耶克认为，正是因为西方国家有自由的信念和传统，欧美人会以“默会”的方式，甚至无须法律具体规定（英国就没有成文宪法），人们就会自觉遵循这种传统和原则，这恰恰是抵御民主带来的多数暴政倾向的基本前提。

欧美人之所以在近代很少再把自由单独拿出来说明，不过是自由已经成为他们文化基因的一部分，而无需特别强调。

但是在非西方国家，情况却完全不同。

在近代非西方国家对西方文明或主动或被动的学习和吸收上，大多数走入了一个误区。

哈耶克《自由秩序原理》中说到：

“那些来自较不发达国家的、承担这向其人民传播理念之使命的人士，在接受西方训练的过程中，所习得的并不是西方早先构建文明的方式，而主要是那些由西方的成功所引发的各种替代性方案的梦想。此种发展趋势，甚为不幸......

并不是西方 历史 发展的所有成就都能够或应当被移植与其他文化基础之上的。”

哈耶克在这段话中明确指出，近代非西方国家都把类似于民主这样的替代性方式，错误的当做了西方的传统，而照单全收，这是错误的开始。

1964年，哈耶克在日本做演讲时，直言不讳的告诫日本思想家们：

“当日本思想家们开始研究欧洲思想发展过程中不同思潮的时候，特别容易为那些似乎代表了最极端且最明确的唯理主义学派所吸引，而忽视了较为低调且比较平实的西方传统......

而这种传统在创建欧洲文明的基础，尤其是在构建自由主义的政治秩序方面做出了更大贡献。”

被哈耶克不幸言中，如日本思想界这样在近代吸收西方思想和文明的过程中走入误区的，把民主而不是自由当成了西方的传统，可能是近代发生在非西方国家的普遍现象。

03

自由品格是从事政治的前提性条件

那么，西方的自由传统在具体的政治事务上，其体现是什么呢？

这先要搞清楚，自由这个概念在西方文化语境中的真正含义。

我反复强调过，西方的自由不是指恣意妄为，什么都可以做。

西方的自由是说人有理性，有能力选择不去做坏事，不想做什么就能够不去做什么，从而超越于动物之上，显示出人的高贵和独特。

所以，在古希腊城邦，“自由人”之所以政治地位高于奴隶，是因为他们具备相当程度的理性意识，能够摆脱动物性的束缚，做高尚的、正确的事情，能够承担政治责任。

而奴隶们做不到，他们经常有不受控的野蛮行为，跟动物一样，所以不是“自由人”，无法承担政治义务和责任。

所以亚里士多德才说，人是政治的动物。

他说：

“凡脱离城邦的人，如果不是一只野兽，那就是一位神祗”

“奴隶制对奴隶来说是件好事，因为没有主人，奴隶就不会知道如何过自己的生活。”

也就是说，在早期的西方文明中，自由是和责任、义务相联系的概念。

那些自律的、能够自我管理的人才叫“自由人”，不是随便一个阿猫阿狗就能称其为自由人的。

不管我们今天如何看待这种观点的对错，这些 历史 事实的存在都无可辩驳的说明了在西方的传统里：自由是一个人能够从事政治活动的基本前提。

这才是西方真正的自由传统，全世界独一份，在其他任何一个文明类型中，都找不到这种传统。

从这个意义上说，我们不但知道，西方真正的传统是自由，同时也说明了，为什么自由传统在一个国家的政治秩序中极为重要，是不可或缺的前提性条件。

04

为什么没有自由，民主会失败？

设想一下，如果在一个国家里，人们普遍没有自我约束和自我管理的自由传统，如果冒然移植民主制度，会出现什么情况？

我之前撰文写到过发生在津巴布韦的情况。

黑人凭借人数上的绝对优势，利用民主制度不断侵蚀白人的权益，甚至立法剥夺白人的农场和私产，最终导致经济和秩序上的全面崩溃。

而南非，也正在布其后尘。

再来看看曾经富的流油的委内瑞拉。

学界公认，查韦斯和马杜罗的国有化和高福利政策是导致委内瑞拉经济崩溃的主因。而查韦斯和马杜罗都是通过民主制度被委内瑞拉人民选举出来的。

委内瑞拉的世纪大崩溃和人民的困境，很难说跟委内瑞拉人民普遍的短视和对高福利毫无节制的渴求、对不劳而获的思想的放任，脱得了干系。

按照我之前所阐述的自由理念，可以清晰的看出，这些国家的人民普遍没有自由的品格和理念，这导致这些国家的人民对于多数暴

政的发生毫无抵抗力。

甚至在法国这个在近代最早抛弃自由传统的西方国家，也出现了长期政体不稳、骚乱不断的情况。

充分的事实已经证明了，不管是非西方国家还是西方国家自身，如果欠缺了自由的信念和原则，其移植民主制度的尝试大多数都会走向失败。

05

总结

可能很多人会拿日本和韩国来举例，证明民主制度在非西方国家也能成功，我想请这些人去仔细研究下日本和韩国在近代发生了什么再来反驳。

实际上，日本和韩国恰恰是在威权统治下，在本国国民被外来的管治强行嫁接了自由的信念和原则之后，才产生了对于民主制度的良好适应性，而不是相反。

从本质上说，自由才是价值，民主只是工具，其目的是为了实现每个人的自由。从这个意义上说，民主是好的。

但当民主被现代人抬到了高于自由的地步，异化成了不容质疑的价值，变成了“民主主义”，那么自由的丧失就是毫无悬念的结果。

如同哈耶克在1964年就告诫日本人的这段话：

“在我们学会认识理性在安排 社会 事务方面所具有的恰当限度之前，始终会存在这样一个大危险，即在我们力图把我们所认为的某种合理模式强加给 社会 的时候，我们会把种作为逐步改进之主要条件的自由给扼杀掉。”

指出哈耶克的经济思想和凯恩斯主义的不同

哈耶克：奥地利经济学派 凯恩斯主义：凯恩斯经济学派 由于题设只说到凯恩斯主义，于哈耶克那么就不继续分析第二代、和新凯恩斯主义以及新奥国学派等。 最简单说明：哈耶克倡导经济自由，最低限度ZF介入；凯恩斯则非之 学派简单注释： 奥地利学派——自由！ 奥地利经济学派的研究方式和英国的古典经济学相同。也因此，奥地利经济学派的研究方法可以视为是延续了15世纪以来的经济思想，包含了大卫·休谟、亚当·斯密、大卫·李嘉图、弗雷德里克·巴斯夏等主要的经济学家。奥地利经济学派认为，只有在逻辑上出自于人类行为原则的经济理论才是真实的。这种理论的正式名称是人类行为学（praxeology），而奥地利经济学派长期以来便